포퍼는 '이성(reason)'에 대한 과신을 버리라고 말한다.
이때 이성이라고 하는 것은 단순히 인간의 합리적 추론 능력 자체를 말하는 것은 아니다.
'인식된 이성',다시 말해 하나의 관념체계를 말한다.
추론된 세계관을 하나의 고정불변하는 절대가치로 보아서는 안 된다고 말하는 것이다.
포퍼는 그런 세계관의 하나로 역사에는 일정한 법칙이 있다고 생각하는 역사주의를 예로 들었다.
포퍼가 서구 지성사에서 만악의 근원으로 꼽고 있는 사상의 원조는 전편에서 보았듯이 플라톤이다.
플라톤은 현실의 세계는 진리의 모사일 뿐이며 진실한 세계는 조잡한 현실의 너머에 있는 이데아의 세계라고 말했다.
이 '이데아'가 이상국가론이 되고,여기에 역사 개념이 들어가면서 헤겔의 변증법이 되고,변증법의 종착역이 마르크스의 공산사회가 되는데 바로 이것이 닫힌 세계라는 것이 포퍼의 고발이다.
역사에 종착역이 있다고 보는 이런 관점은 굳이 포퍼의 지적이 아니더라도 매우 광범위하게 받아들여지고 있다.
역사는 무언가 인간이 인식할 수 없는 운명의 힘에 의해,혹은 정해진 노정에 따라 진행되며 인간은 그 역사의 무대에서 무언가 엄중한 사명을 받아 수행하는 존재라는 생각은 너무도 광범위한 것도 현실이다.
포퍼는 그 대표적인 것의 하나가 민족주의라고 말하고 있다.
◆원문 읽기
헤겔은 프러시아의 전체주의적 민족주의의 편을 들었다. 민족주의는 본래 종족적 본능과 정념과 편견에 호소하며 개인적 책임을 집단적 책임으로 대치함으로써 그 책임이 안겨 주는 긴장으로부터 벗어나려는 우리의 욕망에 호소한다.
이것은 근본적으로 평등주의와 인도주의를 지향하는 열린사회와 대립되는 비합리적인 집단주의적 운동이다.
▶해석
포퍼의 글을 읽다보면 민족주의가 너무도 강한 한국의 현실이 발가벗겨지는 것 같아서 얼굴이 화끈거리게 된다.
"개인의 책임을 집단의 책임으로 대치한다"는 언명은 더욱 그렇다.
일본 역시 이런 범주에서 벗어나기 어렵고 중화주의를 다시 들고 나오는 중국 역시 이런 범주를 벗어나기 어렵다.
역사를 민족 대 민족의 대립항쟁으로 보는 관점은 20세기 전체를 지배했고 특히 게르만족의 민족적 사명을 내세운 나치즘은 그 절정이었던 셈이다.
민족을 넘어 인간 대 인간으로,개인 대 개인으로 세계를 인식하는 열린사회에 대해 포퍼가 그토록 열심이었던 것은 그의 시대가 역시 거대한 민족적 열풍이 몰아쳤던 비극의 시대였기 때문일 것이다.
◆원문 읽기
현대 전체주의의 하나인 파시즘은 헤겔의 사상과 19세기 유물론을 결합한 것이다. 헤겔이 수집한 권위주의적 운동을 위한 무기 창고에는 다음과 같은 주요 품목이 들어 있다. (a)국가는 국가를 창조하는 민족정신의 화신이라는 역사주의적 성격을 지닌 민족주의,즉 하나의 선택된 민족은 세계를 지배하도록 운명지어져 있다. (b)한 국가는 다른 국가의 천적이므로 전쟁에서 자기의 존재를 주장해야 한다. (c)국가는 어떤 종류의 도덕적 의무로부터 면제되어 있다.
